孔子是中国历史上第一个伟大的教育家，他开创了私人讲学的风气，首创平民教育，不分贵贱收徒讲学，继承并发展古代文化，对中国古代教育的影响可谓深远。而他在日常的言语中，也体现了他对于学习的看法。

　　1.学而时习之，不亦悦乎？——《论语·学而》

　　孔子一生重在教，而孔子的教重在学，重在教人学为人之道，这个为人之道，包括仁、义、德等等。这都需要学习。孔子说，学能时时反复习之，不觉得很高兴吗？为什么？因为学能时习，就会入之越深，就会所获良多。学习学习，就是学了之后还要常常复习。习这个字，本义就是鸟拍翅膀频频练飞，为学一事，也当是日复日年复年地学习，老而无倦。

　　2.温故而知新，可以为师矣。——《论语·为政》

　　在孔子看来，在温习旧知识时，能有新体会、新发现，就可以做老师了。学习如果可以时时复习旧知识，这是“学而时习之”。在此基础上还能有所新得，从旧知识中开悟新道理，那么可以说所学在自己身上。能这样学就能教，并且所学也不会穷尽，所以说可以为人师。

　　3.学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语·为政》

　　学习除了要时时复习，还需要什么？还需要思考。所以孔子说只是读书却不思考不行，只是空想却不读书也不行。要将学与思结合起来，学习与思考交修并进，这样才能真正的有所学、有所得，也可以使自己“温故知新”。博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之，这五者可以说是治学要义，缺一不可，废其一、非学也。

　　4. 弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。——《论语·学而》

　　孔子认为在什么样的情况下去学习文献呢？有这几个前提：孝顺父母，敬爱兄长；寡言少语，说则诚实可信；博爱大众，亲近有仁德的人。在这样躬行实践之后还有余力，就再去学习文献。这其实是说明了为学当重德行。

　　5.君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。——《论语·学而》

　　孔子认为，吃食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这可以说是好学了。不求饱足舒适的人，是因为志在学，无暇顾及这些，所以颜回一箪食、一瓢饮、在陋巷也是不改其乐。

　　6.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语·里仁》

　　孔子说，看见贤人，便应该想向他看齐；看见不贤的人，便应该自己反省有没有同他类似的毛病。思齐是希望自己也想同贤者一般，内省是害怕自己也有此不贤，可见在孔子看来，人与人之间相处，无论其人贤或者不贤，都是对自己有益的——只要去思齐去自省，而不是见贤而忌惮、见不贤而讥讽。正如孔子曾说的“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”要选择优点来学习，看出缺点而改正。上文所言“就有道而正”，也是一样的道理。

　　7.生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。——《论语·季氏》

　　这句话列出了孔子认为的四等“知”：生来就知道为上等，学习然后知道是次等，遇到困难再去学的再次一等，遇到困难还不学的那就是最下等了。无论是道还是艺，对于世人来说，有先有后有难有易，不能因为遇到了困难就不去学了，而应该勤奋为学、不要等到遇上困难了再去学，正所谓书到用时方恨少，我们不能生而知之，但都可以学而知之。

　　8.我非生而知之者，好古，敏以求之者也。——《论语·述而》

　　上文中说孔子认为生而知之是上等，当时就有人认为孔子就是生而知之的。但孔子自己却不这样认为，所以在这里就直截了当地说明：他是爱好古代文化而勤奋敏捷地去求得来的。也就是说他应当是学而知之。孔子之学，特别注重人文，注意从古代历史、古代文化中汲取知识，比如他说的“不学诗，无以言”“不学礼，无以立”。从另一方面说，孔子传授知识的范围主要是在人道方面，包括做人和从政的道理，而这些又都是通过学习古代的典籍去完成的，是他“好古”所得的。推己及人，为学者应当勤奋为学，学而知之。

　　9.学如不及，犹恐失之。——《论语·泰伯》

　　孔子生动形象地描述了为学：做学问好像追逐什么似的，生怕赶不上；赶上了还生怕丢掉了。正所谓“明日复明日，明日何其多？我生待明日，万事成蹉跎。”学问是无穷尽的，汲汲终日，还担心赶不上，因此要珍惜时间，不要蹉跎终日；赶上了又担心丢了，因此要时习之、温故之。从中可见孔子认为为学应积极、对知识的渴求应强烈。

　　10.朝闻道，夕死可矣。——《论语·里仁》

　　这是一句流传甚广的话，早晨得知真理，当晚死去都是可以的。人生大道亘古而来，贯穿古今，千秋万代不曾变，可以说今天你如果“得道”，那你所得之道是千万世之道。人固有一死，若能求得道，那是“苟得闻之，则生死无憾”了。这是感慨，也是警策，警策世人应当汲汲以求道。